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曼比萨文化与革命

古巴的独立革命(1868-1898)似乎没有什么可说的,因为它研究了革命50年来产生的关于它们的广泛的史学。 然而,仍有一个与这一历史史诗相关的主题,等待着更接近的方法:1868年和1895年革命产生的艺术文化; 与他的军事攻击一样重要的现象。

通常它的伟大战斗和战斗,相关的政治事件,其伟人的政治军事思想,构成了国家意识形态武器库滋养的主要议题。 但是,有一种杰出的艺术文化从艺术和文学中反映了这些斗争的政治和历史基础。 在他们的创作中沉淀了数百个mambises的愿望和梦想,以实现独立。 我们的曼比萨文化是古巴民族形成的重要里程碑之一的起点:革命文化的诞生和发展。

来自68岁的母亲革命

1868年10月10日的号角召唤了成千上万来自不同社会历史的古巴人。 许多专业人士,作家和诗人立即加入。 从起义开始直到结束,他们撰写论文,证词,故事,诗歌,赞美诗和法律,支持大众教育。 着名诗人是Luis Betancourt,Antonio Lorda,Carlos ManueldeCéspedes,Eduardo Machado,MiguelGerónimoGutiérrez和Juan Clemente Zenea。 他的诗歌以深厚的爱国主义写成,充斥着对战士自由的渴望。 多年以后,在1893年,SerafínSánchez在诗集“战争诗人”中编辑了这些诗歌的重要部分,而诗人又有一个文学天才的序幕:JoséMartí。 其他作家如Ignacio Agramonte,MáximoGómez,Fernando Figueredo,Rafael Morales,Enrique Collazo,RamónRoa,Manuel Sanguily,EnriquePiñeyro,Manuel de la Cruz和Martí本人,填写了数十页,叙述他们的经历,事件,轶事和表达解释这催生了所谓的竞选文学。 这种1968年文化的基石构成了比赛的社会政治意识形态的书面遗产。

音乐作品得到了Eduardo Agramonte,Perucho Figueredo和Antonio Hurtado del Valle的贡献。 第二部分给了我们巴亚莫国歌(1867-68)的歌词和音乐,今天我们的国歌; 和Hurtado del Valle是拉斯维加斯赞美诗(1874年)的歌词。 他们的音乐和文字打击了人们的精神和感情。 几家报纸报道了El Cubano Libre,La estrella solitaria,LaRevolución和LaRepública等名字的连续报道。

革命政府 - 众议院 - 也使文化成为一面旗帜。 1869年8月31日的“公共教育法”通过小学教育制度构想了共和国所有公民的大众教育。 民间领导人估计,阅读和写作是建立革命文化,超越奴隶社会所必需的。 毫无疑问,废除奴隶制法令(1870年12月27日)是68年文化的最高步骤。

所有这些创造都加深了革命的意识形态。 在反叛分子营地内外产生的68文化使一个独立的未来合法化。

自95年必要的革命

为履行即将到来的任务68,何塞·马蒂从即将到来的斗争的组织方向召来。 1895年2月24日,国家的伟大努力开始了。 火星人的思想在68的文化中有其基本前提。 反过来,大师的思想和行动诞生了95年文化的基本支柱。

在战争期间,新的艺术家,知识分子,专业人士和作家加入解放军和民间团体,与武器作斗争,创作作品的唯一目的是获得最终的国家主权。 Gómez,Martí,BernabéBoza,JoséMiróArgenter,Manuel Piedra Martel,FermínValdésDomínguez,Enrique Loynaz del Castillo等人的竞选日记继续扩大竞选文献。 从他的个人愿景来看,他们将独立视为要确定的历史目标; 所以西班牙军队的失败是第一个不可或缺的要求。 革命的内部和外部问题并没有逃过他们的视线。 他们意识到革命者在日常斗争中批判性地理解的成功和失败。 那些看到战争结束的人为1898年罕见的美国存在提供了空间。

诗人们没有被抛在后面。 Enrique Loynaz del Castillo,Francisco Diaz Silveira,Bonifacio Byrne,PedroPiñándeVillegas,FranciscoGonzálezMarín,Luis de laCruzMuñoz和FranciscoSolén,尽管没有严格的学术苛刻,却写了充满爱国主义的散文。 另一方面,十分主义者和忏悔者唱着古巴的自然,乡下及其英雄,乡村和城市的人,以及独立运动正在形成的神话和传说(轶事或着名的段落)。

Loynaz del Castillo是入侵国歌的作者(1895年11月15日)。 但是,第一届政府理事会副主席巴托洛梅·马索(BartoloméMasó)在两个诗节中创作了第二部赞歌,鲜为人知。 另一个音乐贡献是指挥官朱莉安·塞拉(JuliánV。Sierra)在策划活动中控制生活的36个小号接触时提供的。 作为文化生产的一部分,我们现在知道,在革命期间,在古巴内外发表了50多份支持独立的报纸。 家园,古巴自由,健康,共和国,战争公报,都是其中的一部分。

与'68'革命相比,它的力量更大,95的图像体现在几幅素描,钢笔,漫画,油画,画布和数十张照片中。 着名画家阿曼多·梅纳克(Armando Menocal)捕获了比赛的重要事实和数据。 在那些年里,他作为解放军军官的永久性使他能够创作现在已成为国家遗产的作品,例如他的作品“安东尼奥·马塞奥之死”(1908年)。 所谓的曼比剧院上演了革命的神话时刻和个性。

'95的文化是'68的女儿。两者都为国家的政治思想做出了贡献。 通过他们,我们现在可以了解十九世纪晚期的社会政治复杂性,古巴必须发展其解放斗争。 除了巩固我们革命意识形态的意识形态基础之外,他们还留下了一种审美,一种做法和承担古巴文化的方式,随着1959年的胜利,进入了一个新的阶段,直到现在,即绿化和合法化这50年来的革命霸权。

自59年的永久革命

1959年开始重建民族文化。 从该世纪20年代开始,拯救火星遗产可能是在68,95和59之间取得胜利之后的第一次联系。在60年代的整个十年中,同样建立了一个两次革命的历史和意识形态重新解读。 1968年,菲德尔·卡斯特罗总司令在19世纪独立运动和胜利革命之间展示了一个历史逻辑,当他在10月10日一百周年的演讲中说:“(......)我们会像他们一样,他们会像我们一样( ......)»。 在这一令人难忘的干预之前和之后,在新的历史现实下,对68和95的新史学的破坏已经开始。 从1967年到1970年,几乎所有在此之前所知的竞选文献都重新发行。

在70年代的国家绘画中,劳尔·马丁内斯给了我们一个更接近的马丁和战斗员的不同作品,与59年革命的新主角联合起来。在80年代,胡安·弗朗西斯科·埃尔索将更接近拉丁美洲。 自90年代和21世纪初以来,Roberto Fabelo就像许多其他艺术创作者一样保持着传统。 马蒂是革命中艺术的动机和永久主题。

也许在音乐中,西尔维奥·罗德里格斯(1973年)的选集El Mayor是第一首歌曲,讲述了59世纪Mambisa文化的存在。在电影中Lucía,第一次用大砍刀和Baraguá,举例说明那个联系。 马蒂的诗歌已经被超过一代的艺术家音乐化和演唱。 雕塑遍布全国各地的半身像,雕像和纪念碑,从其审美实力出发,负责保持三次革命之间的同一性。 然后,我们的国家文化日必须在10月10日,68年作为其生发时刻的mambisa灵感。 曼比萨文化为59年革命赋予了一整套政治和社会思想,这些思想决定性地维持其文化霸权,已经持续了五十年。 这种霸权不仅仅基于政治思想和意识形态话语,而是基于构成社会的社会关系体系。 通过我们的国家和国家意识,曼比萨文化是其中不可或缺的一部分,在古巴的某些日常假设中展现出来。 68和95向我们传达了民族解放和社会革命的历史需要,这是我们当前政治项目的精髓。 那些画笔,乐谱,场景,诗句,叙述,散文和演讲今天仍然邀请我们捍卫一个关键的想法:爱这个不可重复的岛屿。

*哈瓦那大学古巴文化史教授

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